Projet : Time Capsule – Architecture | Bracelet Yoga

La Macon Housing Authority dit qu'elle a peut-être trouvé une capsule temporelle enfouie dans le sol. Le PDG de l'autorité, June Parker, dit qu'ils ont découvert une boîte qui ressemble à un coffre-fort souterrain près d'un mât de drapeau à l'extérieur du bâtiment des services techniques. Parker dit que la boîte pourrait être vide, mais elle dit que cela pourrait aussi être une sorte de capsule temporelle. La Macon Housing Authority ouvrira la boîte lundi à 16 heures. pour révéler ce qu'il y a à l'intérieur.

À l'été 2017, un mystérieux coffre-fort avec un contenu semblable à une capsule temporelle a été découvert sous le terrain d'un site de logements publics appartenant à la Macon Housing Authority, Tindall Heights, qui était en cours de réaménagement à Macon, en Géorgie. Plusieurs autres ont été exhumés sur les sites ou futurs chantiers de HLM. Une capsule temporelle datant de 1925 a été découverte en 2011 sur le site d'un futur projet de logements abordables à Cumberland, dans le Maryland. Un autre, datant de 1937, a été déterré lors de la démolition du complexe de logements sociaux Brand-Whitlock à Toledo, Ohio en 2013. Un autre, datant de 1941, a été découvert alors que le site de logements sociaux Charter Oak Terrace s'effondrait à Hartford. , Connecticut en 1997. Une capsule de 1909 a été trouvée dans les Garfield Park Lofts à Grand Rapids Michigan, l'ancien site de l'église méthodiste de Burton Heights, qui est aujourd'hui gérée par la Michigan State Housing Development Authority.

Time Capsule Map par Black Quantum Futurism, 2021.

Les capsules temporelles remontent au début du marquage du temps par l'humanité et représentent généralement différentes traditions et compréhensions du temps et de la temporalité. Cependant, les capsules temporelles modernes telles que nous les connaissons sont souvent considérées comme un rituel temporel linéaire occidental. Créer et enterrer des capsules temporelles est très populaire et bien documenté en Amérique : cela se fait souvent lors de baby showers, enterrés lors de dédicaces de bâtiments, de mariages, enterrés lors d'événements scolaires ou même utilisés pour des raisons personnelles.

Les objets placés à l'intérieur des capsules temporelles sont généralement banals. Leur contenu n'est pas utile en soi et n'est généralement pas particulièrement unique. Les capsules temporelles dans les traditions occidentales opèrent du passé au futur sur la chronologie du progrès : quelque chose est enterré dans le présent pour que le futur en apprenne sur leur passé. Selon William E. Jarvis, les capsules temporelles dans la tradition américaine doivent également être construites d'une certaine manière qui leur permette de survivre à l'épreuve du temps, « informer les futurs destinataires de son existence à un endroit précis », et peut-être plus important encore, » sélectionner et préserver le contenu.

Une analyse du contenu des capsules temporelles traditionnelles et des histoires des capsules temporelles fournit peu de preuves que les capsules temporelles américaines traditionnelles sont créées pour les générations futures noires. Les histoires trouvées à l'intérieur de ces capsules temporelles expliquent rarement la présence de Noirs, tandis que les générations futures noires sont soigneusement effacées de l'avenir envisagé des enterrements traditionnels de capsules temporelles.

Capsule temporelle retrouvée enterrée à plusieurs mètres sous terre sur le chantier de réaménagement de Tindall Heights à Macon, en Géorgie. Source : The Macon Telegraph, extrait de la vidéo de Beau Cabell, juillet 2017.

Le modèle de capsules temporelles déterrées sur des sites de logements abordables est donc essentiel. Leur contenu offre des histoires alternatives, perdues et autrement obscurcies. Les communautés noires et brunes marginalisées sont souvent touchées de manière disproportionnée non seulement par les inégalités matérielles et spatiales, mais aussi par les inégalités temporelles, ou ce que le sociologue Jeremy Rifkin appelle les « ghettos temporels ». Les capsules temporelles enterrées à l'intérieur ou sous des projets de logement ont tendance à ne pas avoir de date d'« ouverture » spécifiée, ce qui les fait tomber, selon certains comptes, en dehors de leur définition traditionnelle. Mais déracinées au milieu du réaménagement, ces capsules temporelles s'efforcent de renverser l'exclusion des Noirs en tant qu'acteurs des événements qui s'inscrivent dans la chronologie du progrès occidental.

On ne sait pas quand la capsule temporelle a été scellée, bien que les derniers documents identifiables semblaient dater de 1937. Les Brand Whitlock Homes ont ouvert leurs portes en 1938. Le complexe de logements publics était l'un des premiers du pays, construit par la New Deal-ère Public Works Administration pour fournir un logement et un emploi abordables aux artisans qualifiés et aux ouvriers du bâtiment sans emploi… Le contenu de la capsule raconte l'historique de la construction des Brand Whitlock Homes : une étude de 1934 sur le logement à Tolède notant le mauvais état de nombreuses maisons du centre-ville et le nombre élevé de cas de tuberculose dans la région, l'un des rares quartiers de la ville où les Noirs étaient autorisés à vivre à l'époque ; des coupures de journaux sur le programme de l'ère New Deal pour la construction de logements ; les plans de l'administration des travaux publics pour le complexe ; un programme de la cérémonie d'inauguration du 2 août 1936 ; et des exemplaires bien conservés de La lame de Tolède et Toledo News-Bee du 25 août 1937, et le Heures du matin à Tolède du 26 août 1937.

Par exemple, la capsule temporelle trouvée aux Brand Whitlock Homes à Toledo, dans l'Ohio, donnait un aperçu des pratiques d'engagements racialement restrictifs qui empêchaient les propriétaires de vendre des maisons à des Noirs et à d'autres personnes de couleur, et les maintenaient enfermées. hors de logements abordables et habitables sur le marché locatif, les forçant à vivre dans des zones isolées de pauvreté à concentration raciale. Alors que les Noirs étaient davantage poussés à la ségrégation dans des logements négligés et surpeuplés, les locations sont devenues associées à la pauvreté, au fléau, à l'éphémère et à la baisse de la valeur des propriétés. Selon un document conservé dans la capsule, les maisons ont été construites dans l'une des «quatre sections de la ville de Tolède où les Noirs sont autorisés à louer ou à acheter des maisons» et où «beaucoup de ces maisons manquaient d'eau courante ou d'électricité. Les conditions de la région ont favorisé de mauvaises conditions de santé, y compris de nombreux cas de tuberculose, ainsi que des taux élevés de vice et de crime. » Un autre document de la capsule comprenait un discours de Mme Ella P. Stewart, militante des droits civiques et pharmacienne noire, dans laquelle "elle décrit l'histoire et la progression des Noirs à Tolède, en mettant l'accent sur leur développement professionnel et éducatif".

La capsule temporelle de Brand Whitlock contient à la fois la preuve d'un présent inadéquat en 1937, ainsi que les espoirs d'un avenir radicalement changé pour les Noirs de cette communauté. Sa mise au jour éventuelle au milieu de la démolition des maisons en raison de leur grave négligence pourrait être considérée comme un échec des promesses de la capsule temporelle par rapport aux normes normales, ou pourrait ne pas être considérée comme une capsule temporelle en premier lieu, étant donné qu'elle n'avait aucun date d'ouverture précise. Pour le dire autrement, si les visions de la capsule temporelle s'étaient manifestées, cela n'aurait jamais été trouvé parce que les Maisons ne seraient pas arrivées à un tel point de désinvestissement et de négligence. Mais la découverte de la capsule temporelle de Brand Whitlock Homes est en fin de compte une révélation de la non-linéarité du progrès pour les Noirs lorsqu'elle est mesurée par rapport à une chronologie standard, et un besoin de différentes compréhensions du temps et de la manière dont les Noirs transmettent leurs souvenirs et leurs visions futures. à travers et entre les générations.

Extrait du court métrage à venir « Write No History » de Black Quantum Futurism, 2021.

Capsules temporelles quantiques

Les capsules temporelles quantiques sont des technologies temporelles pour les Noirs et les Bruns opprimés isolés dans des ghettos temporels locaux, progressifs, linéaires et fatalistes qui refusent autrement l'accès aux dimensions temporelles. Les capsules temporelles quantiques peuvent envoyer des messages et des objets à n'importe quel moment dans le passé ou le futur, communiquant à la fois avec les ancêtres et les générations futures. Ils échappent à l'espace-temps linéaire et troublent nos notions du passé, du présent, du futur, de l'histoire et du progrès en incluant des histoires et des objets habituellement rendus invisibles. En tant que moyen de communiquer avec le passé et de se connecter avec l'avenir, les capsules temporelles quantiques peuvent nous aider à déstabiliser et à remettre en question les présomptions et les compréhensions du temps périmées.

Les artefacts culturels noirs et les sites de mémoire ne sont jamais présents au regard blanc à moins qu'ils ne soient utilisés pour l'appropriation, l'exploitation et l'accumulation du capital. En fouillant des cabanes d'esclaves africains et de cimetières noirs, les chercheurs ont découvert des artefacts qui leur semblent être des « tas de déchets divers ». Détacher les « poubelles » du regard et de l'imagination blancs nécessite de voir ces objets non pas comme fonctionnels, mais comme des artefacts de mémoire et de sens qui stockent l'énergie et restaurent le contexte et la subjectivité. Divorcés de leur valeur marchande, les « poubelles » placées ou retirées des capsules temporelles quantiques ont des histoires fascinantes à raconter.

C'était celui de mon arrière grand-mère
ce peigne chaud chanceux
ça te donnera un boulot,
te sortir de la pauvre maison,
Je t'ai fait sortir mamie du ghetto
et ta maman hors de la section 8
en Amérique ce peigne chaud
est un portail

Maure Mère, CE QUI NE PEUT PAS ÊTRE : La résurrection de Potter's Field, image d'une performance rituelle de durée, 2016. Film de Bob Sweeney.

Capsules temporelles des peuples de couleur

William Faulkner, dans Descends, Moïse, a décrit un cimetière noir avec « des éclats de poterie et de bouteilles cassées, de vieilles briques et d'autres objets insignifiants à la vue mais en réalité d'une signification profonde et fatale au toucher, qu'aucun homme blanc n'aurait pu lire ».

Un champ de potier est un lieu de sépulture séparé pour les personnes pauvres, inconnues ou non réclamées, et a été fréquemment utilisé pour enterrer des Noirs libres et asservis aux États-Unis au cours du XXe siècle. Les champs de Potter sont difficiles à localiser aujourd'hui. Ils n'étaient utilisés que pendant de courtes périodes, avaient peu ou pas de signalisation et seulement des pierres tombales simples ou rudimentaires, le cas échéant. Ces sites sont très importants, nous donnant une fenêtre sur les pratiques funéraires qui "semblent avoir donné aux Afro-Américains l'opportunité de développer des pratiques culturelles afro-américaines dans le Nouveau Monde basées au moins en partie sur les pratiques africaines".

notre mort comme notre naissance signifie quelque chose
un chemin vers cela, préparant un corps tout à nous
les ancêtres reviennent
cette fois seulement à eux-mêmes

Le champ du potier à Queen Lane, Philadelphie, a été créé en 1755 ; un terrain de jeu et un immeuble de grande hauteur ont été construits sur le terrain au milieu du XXe siècle, tous deux démolis en 2015 pour faire place à des logements abordables. La préservation, le marquage et le programme contemporain du site font toujours l'objet de discussions entre les responsables de la ville, la Philadelphia Housing Authority et la communauté locale. Photo de l'Aero Service Corporation, 1930.

La Pennsylvania Historical and Museum Commission note que "l'un des Potter's Fields les plus infâmes était le" Stranger's Burial Ground "et le "Negroes Ground", situés dans ce qui est aujourd'hui appelé Washington Square à Philadelphie. Il existe cependant d'autres champs de potiers notables à Philadelphie. Dans le quartier nord-ouest de Philadelphie, Germantown, se trouve un champ de potier qui a été créé en 1755 "pour tous les étrangers, nègres et mulâtres qui meurent dans n'importe quelle partie de Germantown pour toujours". En 1921, cependant, une aire de jeux a été construite sur le terrain. Comme l'a rappelé un résident de longue date : « Les pierres que nous utilisions pour les bases (de baseball) étaient de vieilles pierres tombales. Puis, en 1955, la Philadelphia Housing Authority (PHA) a érigé les appartements Queen Lane sur le champ de potier de Germantown. Dans une zone qui avait été délimitée et où le «vol blanc» était déjà en cours, Queen Lane a été construit en tant que projet de logement public, une tour de seize étages qui abritait à l'origine 119 locataires «non blancs» à faible revenu. Comme de nombreux autres projets de logement à travers le pays, le désinvestissement et la négligence du gouvernement fédéral ont entraîné d'importants problèmes d'entretien et de qualité de vie, et sa démolition éventuelle.

Alors que PHA préparait le site pour la démolition, le réaménagement et le remplacement en 2011, les groupes communautaires et de préservation ont exigé que le cimetière soit préservé et commémoré. La PHA s'est efforcée de s'assurer que la construction n'aurait lieu qu'en dehors des limites du champ du potier et a financé une enquête archéologique et la préservation du site. L'enquête a permis de récupérer environ 6 000 artefacts décrits par les archéologues qui ont fouillé le site comme "principalement de nature domestique et comprenaient de la céramique, du verre, des os d'animaux, des objets architecturaux et des objets personnels tels que des pipes et des fragments d'instruments de musique". Ces résultats sont cohérents avec les résultats de la recherche sur les pratiques esclavagistes nord-américaines qui comprenaient « la décoration de surface des tombes avec de la céramique et d'autres objets (comme) l'indicateur de culture matérielle afro-américaine le plus communément reconnu des sites de cimetière ».

Pelle test fosse 8 du champ du potier, dans la Phase I Archaeological Survey of the Queen Lane Apartments Project, mai 2013. Source : Philadelphia Housing Authority, « Queen Lane Redevelopment », 2011–en cours.

Cinquante-cinq nouveaux logements ont finalement été construits sur l'ancien site de Queen Lane en 2015. Le terrain de jeu de 1921, qui a été détruit avec la tour, n'a pas encore été reconstruit, ce qui contribue au manque préexistant d'espaces de jeu dans le quartier pour les jeunes. Alors que la communauté, la ville et la PHA s'efforcent de trouver un nouvel emplacement pour le terrain de jeu et de décider si et comment le champ du potier doit être utilisé, le site est actuellement clôturé et marqué par un marqueur historique gravé signalant son statut de protection. Puissante récupération et reconfiguration de la relation entre un passé, son présent relatif et son avenir, les jeunes du quartier d'aujourd'hui sont régulièrement observés grimper la clôture et jouer au baseball sur le terrain en attendant un espace dédié.

Dans une autre partie de Philadelphie, dans une zone au sud connue aujourd'hui sous le nom de Queen Village (aucune relation connue avec Queen Lane à Germantown), un autre champ de potier est enterré depuis plus d'un siècle sous le terrain de jeu et le centre communautaire actifs de Weccacoe. Weccacoe, une réorthographe du nom original Lenape pour le quartier signifiant « Endroit agréable », a ensuite été colonisé et renommé « Nouvelle Suède » puis « Southwark » par William Penn, devenant ainsi la première banlieue de la ville. La région deviendra plus tard un refuge et une communauté pour les Noirs libres vivant à Philadelphie aux XVIIIe et XIXe siècles. En 1820, près des deux tiers de toutes les familles noires de Philadelphie s'y sont installées. Queen Village avait des logements abordables, des églises noires et un fort sentiment d'appartenance à la communauté. Le champ du potier a été construit en 1810 par Richard Allen, fondateur de l'église épiscopale méthodiste africaine Mother Bethel à proximité, et est sans doute l'un des cimetières afro-américains les plus importants du pays.

En 2008, l'historien Terry Buckalew a découvert qu'un cimetière du XIXe siècle, créé par Richard Allen, le fondateur de l'Église épiscopale méthodiste africaine, se trouvait sous le Weccacoe Playground à Queen Village, Philadelphie. Plus de 5 000 Afro-Américains ont été inhumés à Bethel Burying Ground, qui a été déclaré site historique national en 2016. Des travaux archéologiques exploratoires ont été entrepris en 2013 au milieu des différends en cours concernant l'entretien du sol et d'autres structures publiques sur le même site. La source: L'enquêteur de Philadelphie, photo d'Akira Suwa, 2013.

Après une période de prospérité, le réaménagement urbain dans les années 1950 et 1960 a entraîné le déclin de Southwark et la démolition éventuelle de ses maisons et de ses sites historiques. Le quartier s'est embourgeoisé dans les années 1970 et 1980, et au début des années 1990, rebaptisé par les promoteurs immobiliers comme Queen Village après la reine Christine de Suède. Aujourd'hui, il abrite certains des résidents aux revenus les plus élevés et les valeurs immobilières les plus élevées de la ville.

Le Queen Village Potter’s Field a été (re-)découvert en 2008 par l’historien local Terry Buckalew alors qu’il faisait des recherches sur la figure noire historique Octavius ​​Catto. Les 5 000 Noirs qui auraient été enterrés sous ce qui est aujourd'hui un terrain de jeu, une rangée de toilettes, un court de tennis et un centre communautaire ont suscité des conversations sur la négligence de la mémoire et des sites historiques noirs à Philadelphie. Reconnu comme un monument historique en 2013 et maintenant connu sous le nom de Bethel Burying Ground, un comité de résidents s'est formé pour planifier l'avenir du site qui préservera à la fois son importance historique et trouvera une nouvelle maison pour le centre communautaire et le terrain de jeu. Il existe également un site Web documentant les histoires de certaines des personnes qui y sont enterrées, y compris de nombreux Afro-Américains éminents, et des projets d'art public dédiés à la commémoration du site.

Ils régulent l'espace au-dessus des communautés
terrains de jeux au-dessus des tombes,
maisons au-dessus des décharges,
prisons au-dessus des écoles
mémoire déformée,
vérité qui s'effondre,
rendre l'incertitude

Queen Lane et Queen Village Potter’s Fields sont liés par le destin, qui crée une tension entre la mémoire et la préservation du passé de leurs communautés respectives, leurs besoins actuels en matière de planification communautaire et d’espace de jeu, et les utilisations futures de ces sites. Selon le temps linéaire, ces tensions pourraient être aplaties par ce qui est choisi pour être placé dans leurs capsules, scellé du passé et simultanément cristallisé dans l'histoire à son ouverture par l'avenir. Dans une capsule temporelle quantique, cependant, des tensions temporelles sont attendues et peuvent être dynamiques, ouvertes à l'influence et à la possibilité. Alors que les artefacts culturels et les espaces-temps récupérés émergent de la terre, libérés des pierres tombales des bâtiments et du béton, les champs de potier sont des mémoriaux en plein air qui, une fois non enterrés, servent de capsules temporelles quantiques pour la mémoire, l'espace et le temps culturels noirs. Simultanément, ces terrains sacrés ont été suffisamment solides pour contenir des logements, des espaces communautaires et des terrains de jeux et toutes les fréquences de joie et de traumatisme que l'on peut trouver dans ces espaces-temps communautaires.

Cela ne t'appartient pas
Ce secret, d'avant
ce caché pour l'avenir
un événement quantique, traçant la mémoire,
le voyage,
l'issue
Cartographie quantique de la vérité

Vue des fouilles achevées en 1998-1999 à Palace Lands, Virginie, site 44WB90, où les ouvriers esclaves avaient des quartiers d'habitation de 1747 à 1769. Source : Maria Franklin, « Archaeology and Enslaved Life on Coke's Plantation : An Early History of the Governor's Palace Lands, » Fondation Colonial Williamsburg, août 2017.

Fosses de sous-plancher et capsules temporelles d'esclavage

Les objets personnels les plus curieux des sites étaient peut-être des composants d'horloge : un remontoir d'horloge et une clé en étain ont été trouvés à Carter's Grove (CG715B). Une montre de poche en étain jouet a également été trouvée dans l'une des fosses du quartier Utopia de la fin du XVIIIe siècle. Il a été suggéré que les montres et les horloges conféraient un pouvoir aux individus qui les possédaient et les comprenaient, bien que ce pouvoir soit généralement celui du planteur propriétaire de montres sur les esclaves.

Les fosses du sous-plancher sont des espaces creusés dans le sol sous le plancher d'une maison. L'archéologue Patricia M. Samford a étudié plus de 100 fosses souterraines sur les sites archéologiques des maisons, des cabanes et des quartiers d'esclaves africains en Virginie. Elle a trouvé des preuves que, au-delà de leur fonction apparente de lieu de stockage ou de « coffres de sécurité » pour les objets personnels ou les légumes-racines, les fosses du sous-plancher ont peut-être également servi de sanctuaires spirituels ouest-africains entre le XVIIe et le XIXe siècle. Les artefacts trouvés dans ces sites comprennent : des cauris, des coquillages, des perles de verre et d'argile colorées, des morceaux de fer et de cuivre, des récipients en céramique, des pipes à tabac, du verre miroir, des billes, des pièces de monnaie, des peignes en os, des pièces de violon et des harpes à mâchoires, des talismans, parmi autres objets et objets spirituels. Certains objets contenaient des gravures. D'autres objets auraient été des outils de divination.

Assortiment d'artefacts d'Utopia IV, site 44JC787, comté de James City, Virginie. Excavation du site occupé dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, dirigée par Garrett Fesler, 1993-1994. Source : Archives archéologiques numériques de l'esclavage comparé.

Certains espaces de vie comportaient plusieurs fosses. Comme le note une étude : « les fosses souterraines remplissent leur fonction de sécurité en rendant l'accès à leur contenu chronophage, plus susceptible d'être observé publiquement, et donc socialement responsable », ce qui à son tour « a contribué à favoriser un plus grand sentiment de communauté parmi les esclaves de Chesapeake. . " Les assemblages d'artefacts trouvés dans les fosses du sous-plancher sont des représentations de souvenirs enracinés. C'étaient des moyens d'enterrer et de stocker des souvenirs face à la guerre psychologique, physique et mentale, de sorte qu'ils ne seraient pas perdus dans le temps linéaire et ne seraient pas entraînés dans les rouages ​​de l'horloge du maître. Les fosses du sous-plancher en tant que capsules temporelles quantiques donnaient de l'espace et du temps aux objets de valeur spécifique pour exister en dehors du regard des ravisseurs, stockés et attendant de revenir au quotidien.

Capsules temporelles des affranchis

Lorsqu'une pelle rétrocaveuse d'une équipe de construction a découvert en 1991 une capsule temporelle plantée par d'anciens esclaves, certaines notions et symboles de cette ville industrielle du Vieux Sud ont commencé à s'effondrer. La capsule, une boîte en fer blanc de trois pouces de profondeur, était nichée dans un bloc de granit dans ce qui avait été un grand magasin du centre-ville. Il contenait un éventail de pièces de monnaie, de tracts bibliques, de journaux et d'artefacts personnels, y compris une épinglette de 1868 portant la mention « U.S. Subvention pour le président.

Le musée des beaux-arts et d'histoire de Danville est un ancien manoir confédéré connu sous le nom de dernier Capitole de la Confédération en raison de son histoire en tant que résidence temporaire du président confédéré Jefferson Davis. Il est ensuite devenu une bibliothèque réservée aux Blancs dans les années 1960 avant de devenir un musée en 1974. Bien qu'il soit considéré « comme un symbole dans la communauté noire de la ségrégation de Danville et du Vieux Sud », le musée abrite une capsule temporelle enterrée en 1870 par un ancien esclave noir. personnes et membres de la Société des vrais amis de la charité. Une exposition de la capsule temporelle en 1993 a été l'occasion d'essayer d'unir la communauté noire et blanche de Danville et de raconter une histoire plus complète de l'histoire des Noirs dans la ville.

Du point de vue des travailleurs captifs anonymes dont les mains ont creusé profondément dans le sol pour construire l'infrastructure des États-Unis, nous pouvons déraciner toutes sortes de capsules temporelles cachées. À des fins de survie, les Noirs asservis et les travailleurs noirs post-libération – les travailleurs essentiels d'origine – en sont venus à comprendre les complexités du temps linéaire mieux que d'autres, apprenant à naviguer dans les chronologies occidentales blanches comme nos ancêtres l'ont fait les étoiles. Ils ont adroitement traversé le temps et l'espace pour se libérer bien avant l'époque de la proclamation d'émancipation, pendant la guerre civile et après l'époque de la prétendue liberté. Les capsules temporelles étaient des visions plantées dans le sol ou coulées dans des pierres angulaires en béton, comme une graine sauvegardée qui grandira dans un avenir qu'elles n'étaient jamais censées atteindre, subvertissant les domaines temporels du passé, leur propre présent et tous les futurs possibles où le temps la capsule est trouvée.

Lorsque le révérend Christopher Rush posa la pierre angulaire de la première église épiscopale méthodiste africaine de Sion en 1853, il y plaça une capsule témoin, une boîte contenant une Bible, un livre de cantiques et des exemplaires de deux journaux new-yorkais, La Tribune et Le soleil. C'étaient des souvenirs pour les futurs New-Yorkais. Rush, qui a échappé à l'esclavage et est devenu le deuxième évêque ordonné de l'église AME Zion, a également prononcé le premier sermon de l'église.

Le révérend Christopher Rush avait échappé à l'esclavage et s'était enfui à New York en 1798. À son insu, deux semaines seulement avant de poser une capsule temporelle dans la pierre angulaire de la première église épiscopale méthodiste africaine (AME), le terrain sur lequel l'église était assise avait été condamné par éminent domaine à faire place à Central Park. L'église AME Zion avait joué un rôle déterminant dans l'achat du terrain, connu sous le nom de Seneca Village, en tant que fiduciaire en 1825. Là où les Blancs avaient refusé de vendre des terres à d'autres Noirs en raison d'engagements restrictifs, le terrain a été acheté par deux Noirs, puis l'achat de l'église. Seneca Village a permis à d'autres Noirs libres d'acheter des terres, de construire des maisons et finalement de construire une communauté prospère où ils ont bénéficié du droit de vote, d'une éducation de qualité, de la liberté religieuse, d'un refuge contre la violence raciale et la surveillance, et de la liberté de célébrer leur héritage culturel. De telles libertés ont fait de la communauté une cible de choix pour la destruction par les politiciens blancs soucieux, entre autres, de libérer les Noirs qui acquièrent trop de pouvoir politique.

Près de vingt ans après sa destruction, Seneca Village avait été en grande partie oublié jusqu'à ce qu'un cercueil contenant les restes d'un Noir refait surface en 1871 alors que des entrepreneurs construisaient une nouvelle entrée à ce qui s'appelait maintenant Central Park. La nouvelle entrée était en fait le site du cimetière de l'église AME Zion. Aucun autre effort n'a été fait pour préserver ou excaver la zone jusqu'au début des années 2000.

La pierre angulaire de la capsule temporelle perdue de l'église AME Zion de Seneca Village montre comment les chronologies linéaires occidentales sont ouvertement hostiles aux corps noirs et nous refusent ouvertement l'accès à notre propre avenir. Cela démontre également une fois de plus comment les cimetières noirs servent d'infrastructure littérale au progrès blanc, créant une vague de gentrification qui s'étend en avant et en arrière dans le temps qui touche l'espace de vie des Noirs (-temps) et envahit notre espace de mort (-temps). Même dans la mort, nous n'avons pas le droit de nous reposer ou d'avoir un espace de repos.

Sous l'église
Le temps est un hymne
Une offre de liberté

La capsule temporelle découverte sous la statue de Frederick Douglass à Highland Park, Rochester, New York. Photo de Larry Staub, 2019.

Capsules temporelles monumentales

En 2019, alors que les travailleurs se préparaient à déplacer une statue de Frederick Douglass à Rochester, dans le Highland Park de New York, pour faire place à une place commémorative en son honneur, une capsule temporelle a été découverte dans une petite zone découpée à l'intérieur de la base en granit de la statue. La statue, considérée comme le premier mémorial dédié à une personne noire aux États-Unis, a été dévoilée à l'origine en 1899 devant Grand Central Terminal à New York après avoir été commandée par le militant noir John W. Thomas, et a été transférée à Highland. Park en 1941. La boîte en fer blanc délabrée trouvée à l'intérieur de la statue était remplie de journaux, de livres, de cartes routières, de résolutions de la ville et d'un calendrier de 1898. Son contenu comprenait également des journaux de 1941, placés à l'intérieur de la capsule lors de son déplacement initial, y compris un discours et des journaux.

La plupart du contenu, y compris dans la capsule temporelle de 1898 à Rochester, n'était pas récupérable individuellement en raison des dommages causés par l'humidité. Basé sur des articles de journaux datant de l'époque où il a été enterré, le contenu devrait inclure des brochures de Susan B. Anthony, une carte du comté de Monroe, une lettre d'Haïti parlant du don de 1 000 $ pour aider à construire la statue de Douglass, et plus encore. Source : Ville de Rochester, octobre 2019.

Alors que les documents de la capsule temporelle étaient finalement irrécupérables en raison de dégâts d'eau, la véritable capsule temporelle est la statue elle-même. C'est une capsule temporelle quantique non enterrée, ouverte à la révision, capable de contenir et de générer des souvenirs nouveaux et anciens. Son conteneur monumental occupe de multiples schémas et échelles de temps, et s'étend sur des sites de mémoire passés, présents et futurs. La représentation en bronze de Douglass reconstitue un discours de 1863 qu'il a prononcé à Rochester peu de temps après la signature de la proclamation d'émancipation. 1863, 1898, 1899, 1941, 2019 et d'autres dates et heures sont pris au piège dans le réseau temporel de la statue-capsule. La statue comporte également une chaîne de montre sur le corps de Douglass, symbole d'autorité et de pouvoir. Douglass est également entouré de sculptures de piliers de constellations, dont l'étoile polaire, qui a servi de nom au journal Douglass publié à Rochester et a été un marqueur temporel clé pour les Noirs asservis suivant le chemin de la libération.

En 2018, commémorant le 200e anniversaire de Douglass, treize répliques de la statue originale ont été réalisées et installées à des endroits clés de la ville dans le cadre d'un parcours historique. Deux des répliques ont été vandalisées lors d'incidents séparés, mais les deux ont finalement été remplacées. La réplique de 2020 a été retirée de sa base et jetée dans une gorge, soit par des anarchistes – selon Trump – soit selon la NAACP, en représailles des suprémacistes blancs pour le retrait de statues confédérées.

Monument à Frederick Douglass, Rochester, New York, 1900, publié par Bain News Service. Source : Bibliothèque du Congrès.

POUR QUE L'AVENIR PUISSE APPRENDRE DU PASSÉ

Quatre ans avant la découverte de la capsule temporelle de Frederick Douglass, la récupération d'une capsule temporelle cachée dans une pierre angulaire du controversé monument confédéré Vance à Asheville, en Caroline du Nord, lors de sa restauration et de sa réparation. Construit deux ans seulement avant le monument Douglass en 1897, l'obélisque en blocs de granit de soixante-cinq pieds a été construit en hommage au gouverneur de la guerre civile, au sénateur, au propriétaire d'esclaves et au possible KKK Grand Dragon Zebulon Baird Vance.

La capsule temporelle sous le monument de Vance a été écrasée en raison de changements dans le monument depuis sa fermeture en 1897. Les archivistes des archives de l'État de Caroline du Nord ont pu sécher le contenu et stabiliser les pages. La source: L'actualité urbaine, mai 2015.

Il est donc curieux que parmi le contenu de la capsule temporelle ait émergé une puissante pièce de contre-histoire : la seule copie connue de L'entreprise colorée, journal noir des années 1890 qui a duré deux ans et, avant la découverte de la capsule temporelle, n'avait jamais été vu, seulement référencé dans des sources.

En mars, une capsule temporelle à la base du monument de Vance a livré une voix de la communauté afro-américaine d'Asheville des années 1890. L'entreprise colorée, un journal représentant environ un tiers de la population d'Asheville à son époque, était caché dans une boîte à la base du monument de Vance pendant plus d'un siècle. Il y a été placé secrètement par des maçons en 1897, lors de la consécration du monument, et récemment découvert lors des travaux de restauration. La capsule temporelle contenait le seul exemplaire connu de L'entreprise colorée. Bien que des universitaires tels que le Dr Darin Waters, professeur d'histoire à l'UNC Asheville, y aient trouvé des références au cours de leurs recherches, ils n'en ont jamais vu une copie.

Parmi le contenu de la capsule temporelle de 1897 à la base du monument de Vance était la seule édition connue de L'entreprise colorée, un journal historique pour la communauté afro-américaine d'Asheville, publié et édité par Thomas Leatherwood de 1896 à 1898. Source : Western Regional Archives, State Archives of North Carolina/Le Citoyen-Times.

Les archivistes locaux ont déclaré que le contenu de la capsule avait été rassemblé par les francs-maçons locaux, qui n'ont pas précisé de date d'ouverture. Lorsqu'un membre actuel de la loge franc-maçon qui a enterré la capsule a été interrogé, il a observé que « la capsule temporelle était probablement destinée à représenter l'ensemble de la communauté » et que si « historiquement, les gens considéraient les maçons comme une organisation blanche et masculine… the only thing Masons ask of a man is belief in a deity.” Vance belonged to this same lodge.

The time capsule in the Vance Monument also included a bound copy of the Masonic Code, a symbol of the Masons who secretly installed the capsule when they laid the cornerstone for the obelisk in Pack Square, Asheville in 1897. Source: Angeli Wright, The Citizen-Times.

As the monument was being restored and the time capsule recovered, a petition signed by over 2,000 local community members called for a marker honoring Black people to be erected nearby. The controversy over the monument’s presence and symbolism spilled over into 2020 and caught new life after the murder of George Floyd and the racial uprisings that followed, in which the statue was called to be removed, protestors and activists projected art and messages on the monument, and created art in the streets surrounding it. Asheville City Council overwhelmingly voted to remove the monument in early 2021, and debates continue on what to do with the monument or its granite remains once dismantled.

The Vance and Douglass monuments are both relics needing to be troubled in order to disrupt their status as frozen testaments to one time or singularity, and instead reveal the time capsules within. These time capsules function as a temporal hack, one that fundamentally alters future conditions and allows Black people to trouble and leave their mark on it, planting ourselves where we have otherwise been erased. Situating these monuments, or their embedded time vessels, as quantum time capsules also requires us to ask: what information can the past glean from the future, and what can the future transmit back to the past?

Still from upcoming short film “Write No History” by Black Quantum Futurism, 2021.

Time Capsule Contents

Particular categories of material have been favored in surface assemblages. The color white, evident in ceramics, shells, and pebbles, is of importance. Association with water is also evident, which took the form of water jugs, marine shells, or mirrors which served as a metaphor for water. Clocks are a 20th-century addition, and may be set either at 12 o’clock to wake the dead on Judgment Day, or at the time of the deceased’s death.

● 5 phonograph records
● 3 hot combs
● 6 pair bamboo earrings, various sizes
● 3 records in album
● 5 records (miscellaneous)
● phonograph records in 2 boxes – History of Mines – 37 10″ records, 2 12″ records

The Macon Housing authority envelope will have to be dried out before what was written inside on a document can be read. And an answering machine recorder will be needed to get the audio on the tape.

● 1 bottle of Hennessy (about one quart)
● 1 plastic ash tray
● 1 painting of white Jesus
● 1 painting of Black Jesus
● 1 hood hair dryer
● 10 copies of Ebony magazine, various editions
● 10 copies of Jet magazine, various editions
● 1 vanity make-up mirror with light
● 1 plastic savings bank
● 3 plastic afro picks
● 1 plastic display case for watch
● 1 gold plated cigarette holder
● 2 copies of a leather-bound King James Bible

If historical records are accurate, she said, the contents include two leaflets from Susan B. Anthony, who was alive at the time of the monument’s original dedication; a copy of the Declaration of Sentiments, an 1848 document penned by Elizabeth Cady Stanton demanding equality for women; a road map of Monroe County; the 1856 book Slavery Unmasked; and a letter from the government of Haiti, which contributed $1,000 (around $31,000 in today’s dollars) toward the statue's cost.

● Molded glass candy dish, various colors
● Molded glass shaker and tumbler, blue
● Clay tobacco pipe bowls and stems – Feature 10
● 4 clay marbles, various sizes
● 1 set of scales (hand)
● 2 curling irons
● 1 bottle of holding gel
● 1 Regen’s cigarette lighter
● 1 Ingraham wrist watch (woman’s)

Unearthed recently by contractors working on a housing development at the site, the time capsule—actually a weathered tin box about the size of a loaf of bread—contains newspapers, a Rotary Club handbook, the school board’s 1924 annual report and a handful of pennies dating from 1901 to 1920.

● 1 Monroe calculator
● 5 handkerchiefs, and silk scarves
● 1 Yankee screwdriver, 1 screwdriver and special screws
● 12 packages Rayon-Component parts and displays, 1 watt-hour meter, 1 tube rayon thread, 1 set of 6 radio tubes
● 1 toy pistol, 1 pinball game, 1 toy airplane
● 1 Negro doll, 1 toy flying gyro, 1 wrecker
● 1 toy greyhound bus, 1 tractor, 2 dolls (white), 1 1-one Ranger, 1 ambulance
● 1 Donald Duck, 1 set toy tools, 1 toy tank, 1 pacifier, 1 bubble pipe, 1 rattle
● 1 toy equestrian, 18 toy soldiers, 12 toy civilians, 1 toy cannon, 2 muses, 1 anti-aircraft gun, 1 set samples of better ware
● 1 blotter, 1 inkwell (sealed)
● 1 sample textile (cotton), 1 sample of rayon cloth
● 1 transcription (King Edward VIII)
● 1 package Masonite (sealed)
● 1 denture (Lipper), 1 box samples of Micarta (sealed), 1 box samples of carpets, 1 crystalite, 10 rings
● 1 plastic flute
● 1 Black dollhead

The time capsule contained the only known copy of The Colored Enterprise. Although scholars such as Dr. Darin Waters, a professor of history at UNC Asheville, have found references to it during their research, they've never actually seen a copy.

● 1 toy whistle, 1 golfball, 1 cake of soap
● 1 cover for milk bottle, 1 plastic knife, fork and spoon, 1 salad fork and spoon
● 1 carving knife and fork, 1 rule, 1 screwdriver
● 1 grapefruit corer, 1 potato masher, 1 ladle, 1 spoon, 1 pancake turner
● 1 asbestos mat, 1 red china plate
● 1 box of crayons

arrangements of a vast array of articles including ceramics, glassware, clocks, lamps, seashells, spoons, doll heads, lightbulbs, flashlights, false teeth, eyeglasses, cigar boxes, piggy banks, gun locks, razors, knives, tin cans, marbles, pebbles, and at least one example of a ceramic toilet tank.

● 1 toy automobile, 1 toy stagecoach, 1 image of Buddha (incense burner)
● 1 small china plate, 1 small china bowl, 1 glass rolling pin
● 1 package rayon chemicals
● 1 piece sheet music

To insure Americans who live in the 21st Century that Negroes made valuable contributions to American life, a committee working toward the memorialization of the late Dr. James E. Shepard, Founder of North Carolina College, will embalm records of Negro life—films, newspapers, maps, clip pings. news article and similar documents—at the base of the proposed monument of the educator.

The first such “time capsule” of present day Negro-life will include activities of the Urban League, NAACP, fraternal and religious organizations, cults, women’s clubs, newspapers, the National Business League, educational societies, and leading insurance companies.

×

Survivance is a collaboration between the Solomon R. Guggenheim Museum and e-flux Architecture.

Black Quantum Futurism is a multidisciplinary collaboration between Camae Ayewa and Rasheedah Phillips exploring the intersections of futurism, creative media, DIY-aesthetics, and activism in marginalized communities through an alternative temporal lens.

Les malas sont de magnifiques chef-d’oeuvre composés de 108 perles que les Boudhistes et les Hindous emploient depuis des siècles pour méditer. Il est utilisé pour compter les mantras (les prières en sanskrit) pendant groupes de 108 répétitions. La récitation d’un mantra est employée tel que une forme de méditation.
Selon la tradition du yoga, un mantra est un mot ou bien une phrase en sanskrit qui est des pouvoirs spéciaux qui transforment la conscience, satisfont les désirs ainsi qu’à promeuvent la guérison.

La « guirlande de méditation » est ainsi la traduction littérale de ce mot d’origine sanskrit, la langue des écris sacré hindous et bouddhistes, ce qui renvoie à son usage première le « Japa » (type particulier de méditation où le fidèle récite des textes sacrés). Dès lors, le japa mala a pour usage à la récitation de prières mantras pendant les séances de méditation.
Le Mala sert principalement à compter le nombre de récitations de mantras dans le bouddhisme lors des prières et de la méditation, pendant que dans l’hindouisme ce bracelet Mala « Rudraksha » est un accessoire de protection aux vertus spirituelles avec la composition de graines d’Elaeocarpus ganitrus de tailles diverses.

Le bracelet Mala permet, à l’aide de ses perles, d’estimer votre temps de méditation. Il est une valeur objective de la durée de chacune de vos séances.

Le bracelet Mala peut aussi vous aider à travailler votre patience et votre concentration. La patience et la méditation sont deux vertus obligé à la méditation. Ce sont aussi des qualités importantes dans votre vie quotidienne et dans votre épanouissement personnel et spirituel.

Le fait d’égrener chaque pluie donne l’opportunité de se recentrer. Le bracelet Mala est un dispositif qui rappelle à l’essentiel en toutes circonstances.

Il est le symbole du parcours de ses chemins profonds. Il dit que ces chemins peuvent être traversés à l’infini en dévoilant toujours de nouveaux trésors. C’est une façon d’apprendre que la connaissance de soi est Illimitée. Le développement personnel est l’art de total une vie. Il est vraisemblable de profiter de l’énergie du Mala tibétain pour améliorer sa séance. Certains décoration Mala permettent d’accéder plus rapidement à un état de sérénité intérieur. Ils sont aussi propices en or bien-être et à la relaxation.

Dans le yoga, le bracelet Mala permet aussi devenir un point de fixation. Il donne l’opportunité de rester concentré, et surtout d’effectuer abstraction de l’environnement.

Les bracelets Yoga ont parfois des vertus lithothérapie grâce aux pierres semi précieuses. Le pouvoir des pierres est très puissant sur le organisme.
Voici les pierres naturelles donnant des énergies positives :
• Quartz
• Cristal
• Jaspe dalmatien
• Cornaline
• Pierre de soleil
• Agate noire
• Diamant
• Citrine
• Obsidienne
• Calcédoine
• Pierres de lave
• Pierre d ambre
• Oeil de faucon
• Jaspe jaune
• Pierre de protection
• Pierre de lune
• Turquoise
• Améthyste
• Lapis lazuli
• Aventurine
• Oeil de tigre

Ceux qui examinent les chakras les décrivent comme des organes vivants. Ils auraient pour fonction la social control de « l’énergie » entre les différentes parties du corps, et entre le corps, la terre et l’univers. Soumis aux aléas de l’individu, ils présenteraient des symptômes de rigidité et pourquoi pas d’affaissement, d’encombrement ou de perte de vitalité. Ils communiqueraient parmi eux et seraient capables de se compenser mutuellement. Réciproquement, une action « d’harmonisation énergétique » ( tel que le objectif bracelet ) aurait des répercussions sur capacités de l’individu.