Les fidèles, restez à la maison – c'est l'American Way | Bracelet Chakra

Partout au pays, les commandes de séjours à domicile ont calmé les centres-villes, les écoles, les théâtres et les stades. Mais un type d'espace de rassemblement – la maison de culte – s'est révélé un terrain particulièrement contesté. Les directives de suspendre les réunions religieuses ont rencontré à la fois résignation et protestation. Les suggestions de diffusion en direct à domicile ont satisfait certains adorateurs mais frustré d'autres qui insistent sur le fait que la prière en commun est essentielle.

Mais il n'en a pas toujours été ainsi. Pendant une grande partie de l'histoire américaine, le culte à la maison – en plus ou même à la place de l'église – a été la règle plutôt que l'exception. En restant à la maison dans cette crise, les fidèles américains pourraient bien faire revivre et revigorer la tradition de longue date de la religion domestique.

Le clergé et les laïcs ont lutté avec les règles du séjour à la maison, qui, selon beaucoup, violent la liberté religieuse. New York's Communauté juive hassidique a continué à organiser des mariages, des funérailles et même un carnaval de Pourim après que d'autres Juifs aient suspendu ces activités, car les ordres d'arrêter semblaient évoquer l'antisémitisme et la persécution. Cette semaine, la communauté hassidique a crié au scandale lorsque le maire de New York, Bill DeBlasio, a envoyé le NYPD pour briser un procession funéraire dans lequel des milliers de personnes ont fait le plein dans les rues pour pleurer le rabbin Chaim Mertz.

Pendant ce temps, les pasteurs du Kentucky et du Texas ont poursuivi pour empêcher «l’application inconstitutionnelle» des restrictions qui violent la liberté religieuse des membres de l’église. Rev. Tony Spell de la Life Tabernacle Church près de Baton Rouge, en Louisiane, a à plusieurs reprises désobéi aux ordres de rester à la maison du gouverneur John Bel Edwards en organisant des services religieux, parfois en transportant des centaines de personnes pour y assister. "Je prie", dit-il dit aux fidèles, "Que l'esprit de Dieu révélera … que j'exerce mes droits du Premier Amendement et ma liberté de culte."

Assurément, renoncer au culte public peut être un sacrifice douloureux. Mais c'est aussi l'occasion de puiser dans une pratique profondément enracinée dans la culture américaine: la religion domestique.

Le culte domestique a une longue histoire. Les puritains, qui s'étaient rassemblés dans des maisons privées en Angleterre pour éviter la persécution, ont poursuivi leurs conversations bruyantes et leurs réunions de prière solennelles à l'intérieur des maisons de la Nouvelle-Angleterre. L'Église d'Angleterre tournait davantage autour de la pratique de l'Église et de la liturgie, mais les institutions anglicanes étaient faibles dans les colonies. Dans les années 1670, une poignée de membres du clergé anglican a servi plus de 35 000 paroissiens virginiens. En Caroline du Sud, un seul prêtre anglican travaillait à l'extérieur de la ville de Charleston en 1700. La population était si dispersée et le clergé si rare que le culte domestique était l'approche la plus sensée.

L'intolérance a également poussé la vie religieuse à l'intérieur du foyer. Lorsque les Juifs séfarades sont arrivés à New Amsterdam dans les années 1650, les autorités locales leur ont demandé «d'exercer en toute tranquillité leur religion dans leurs maisons». Le Maryland, bien que fondé comme un refuge pour les catholiques, a finalement interdit les églises catholiques alors que la majorité anglicane accédait au pouvoir. Les prêtres jésuites de la colonie, empêchés d'entretenir des paroisses, pouvaient encore exercer leur ministère auprès de «familles privées», comme un prêtre l'a confirmé en 1727. Ils voyageaient à cheval, cachant des calices portables dans leurs sacoches et offrant les sacrements dans les autels de la maison et dans les petites chapelles exclusives jusqu'à la tolérance croissante après l'indépendance américaine a rendu possible le culte public.

La persécution n'était pas la seule raison de chercher un abri spirituel à la maison; le culte domestique n'était pas simplement un deuxième choix, considéré comme inférieur au culte de la congrégation. La religion des ménages est en fait devenue une institution en soi qui a façonné les relations familiales et lié les ménages à l'église et à l'État. Comme l’a proclamé l’Association ministérielle de Vermont au Windham en 1803, «le gouvernement familial est la base de tout gouvernement et la religion familiale de toute religion». La prière domestique – en partie obligation, en partie impulsion spirituelle – sous-tendait l'ordre social et politique.

Le clergé a guidé les efforts des familles avec des guides de culte: prières, hymnes et dévotions; les instructions pour diriger le sabbat; et des instructions pour organiser des funérailles à la maison. Les familles désignaient généralement un espace où les parents catéchisaient leurs enfants, les voisins se réunissaient en cercles de prière et les ministres itinérants rendaient visite. Pendant les réveils, les familles ont organisé des réunions plus importantes dans leurs maisons, leurs granges et leurs champs.

Pour les juifs, mezuzot, les cuisines casher et les bougies de Shabbat ont renforcé la présence de la foi. Les personnes réduites en esclavage, qui entremêlaient les traditions africaines et la pratique chrétienne, revendiquaient un espace sacré en incorporant des charmes et des objets comme des aiguilles, des perles et des boutons dans les sols et les murs de leurs quartiers et dans les cercueils et les tombes.

Les rythmes du cycle de vie ont également délimité l'espace sacré à la maison. Les lits d'enfants et les lits de mort sont devenus des lieux de prière et de conversion. Une Bible placée sur la tête d’une femme qui travaille peut soulager sa douleur. Des bols de baptême étaient exposés dans la maison lorsqu'ils n'étaient pas utilisés. Les bijoux et les vêtements de deuil ont rappelé aux familles des êtres chers perdus. Les Bibles familiales, qui contenaient des enregistrements de naissances, de mariages et de décès, ont été transmises à des parents favorisés – généralement des femmes, qui étaient les gardiennes du foyer ainsi que le Livre.

Cela a donc continué, même si les formes de religion des ménages ont changé. Des femmes du XIXe siècle ont crocheté et brodé des proverbes et des images de dévotion et les ont accrochées à leurs murs. Les familles exposaient des bibles surdimensionnées richement illustrées sur des supports en bois qui dominaient leurs salons comme des sanctuaires. Les éléments architecturaux comme les pignons, les vitraux et les arches gothiques étaient censés donner aux maisons l'impression d'être des églises. Les maisons victoriennes comprenaient des coins et des alcôves destinés à la prière et à la contemplation tranquille. La prière autour de la table est restée une caractéristique de la vie de famille.

Pendant ce temps, les chefs religieux ont trouvé de nouvelles façons d'atteindre les gens chez eux. Au XIXe siècle, les missionnaires voyageaient de maison en maison, livrant des textes religieux et des journaux pour soutenir la lecture et la prière. Au XXe siècle, Charles Fuller et Billy Graham ont été les pionniers de la radio et de la télévision. Émissions pour enfants de Davey et Goliath à VeggieTales a offert des alternatives chrétiennes à des tarifs plus laïques. À notre époque, les méga-églises comme Église chrétienne du sud-est à Louisville, Kentucky, et Rick Warren Église de Saddleback dans le comté d'Orange, en Californie, ont maîtrisé la technologie numérique, atteignant les fidèles par le biais des médias sociaux, de la diffusion en direct et des podcasts. La révolution Internet s'est également installée à plus petite échelle. Idris Abdul-Zahir, imam au Mosquée Masjidullah à Philadelphie, a commencé à diffuser en direct les services de prière du vendredi l'année dernière. Tout cela signifie que plus de gens passent plus de temps à entendre des sermons et à prier chez eux.

Pour certaines confessions, la prière domestique n'est pas seulement une alternative mais remplace le culte public. En 2018, l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours a officiellement rétabli l'équilibre entre la maison et l'église en raccourcissant les services du dimanche et en augmentant le temps prévu consacré à étude de l'Évangile à la maison, fournir des classeurs pour soutenir l'effort.

***

Et pourtant, malgré la persistance de la religion familiale, de nombreuses personnes assimilent toujours la liberté de culte à la liberté de culte publiquement. Pourquoi?

La raison réside probablement dans les changements historiques qui ont mis les institutions religieuses au premier plan. Les écoles du dimanche ont supplanté le catéchisme domestique au début du XIXe siècle. Les catholiques ont planté des diocèses, des paroisses et des écoles. Les réveils protestants ont déclenché des poussées de construction d'églises. Des vagues d'immigration parmi les juifs, les bouddhistes et les musulmans (et encore plus de catholiques) ont ouvert la voie à des maisons de culte, des écoles, des conseils de bureau et des séminaires pour servir ces groupes. Les églises, les synagogues et les mosquées d'aujourd'hui fonctionnent comme des centres de vie polyvalents ainsi que des lieux de prière, offrant des conseils en matière de mariage, des installations d'entraînement, des groupes d'affinité, des magasins de vente au détail, des camps d'été, des programmes de lutte contre la toxicomanie et de récupération et des projets de services communautaires. Pour ces raisons, il n'est pas surprenant que les fidèles voient leur monde religieux comme tournant autour de l'église plutôt que de la maison.

La crise du COVID-19 a tout changé.

Un patchwork varié et souvent déroutant de local et d'état mesures d'urgence ont inclus des rassemblements religieux, soit en y mettant fin, en limitant la fréquentation en personne, soit en désignant les lieux de culte comme «essentiels» et en permettant aux congrégations de se réunir sans restriction. Bien qu'un centre de recherche Pew étude publié cette semaine a révélé que la plupart des États autorisent le culte religieux public sous une forme, un autre sondage ont constaté que seulement 17% environ de la population fréquentait actuellement des services. Pour ajouter à la confusion, les directives changent car certains États et localités ont commencé à lever les ordonnances de séjour à domicile.

La plupart des lieux de culte, après avoir ajouté des mesures de distanciation sociale en février, ont commencé à fermer leurs portes début mars tandis que le clergé et les laïcs se sont empressés de s'adapter. Dans de nombreux cas, cela signifiait reconfigurer ce que les églises faisaient déjà pour les fidèles qui restent maintenant à la maison. le Paroisse Prince de la Paix à Pittsburgh a commencé à diffuser la messe catholique sur Facebook et YouTube et a publié une série d'homélies de podcasts appelées «Sermon in the’ Burgh ». D'autres églises ont offert la prédication en voiture et la communion en voiture. Tout au long du Ramadan, la mosquée Dar Al-Hijrah de Minneapolis a, pour la première fois, publiquement diffuser ses appels à la prière à la communauté musulmane de la ville afin qu’elle puisse prier dans l’unité depuis chez elle.

Mais dans d'autres cas, cette transition a entraîné la fourniture de services entièrement nouveaux. Temple Emmanuel, une synagogue réformiste à Dallas, au Texas, a accueilli une Zoom seder pour 500 personnes, bien que n'ayant jamais organisé de seders de congrégation auparavant. le Congrégation unitarienne universaliste de York (Pennsylvanie) parraine des ateliers en ligne, des happy hours virtuels («Pub Theology») et des contes en ligne pour les enfants. Kveller, un site d'information juif, s'est associé à Mon apprentissage juif, un site de ressources culturelles, pour relier les lecteurs aux chants virtuels du Shabbat, aux groupes d'étude de la Torah et Tehillim (psaume) lectures.

Malgré des procès bien médiatisés pour lutter contre les fermetures d'églises, de nombreux fidèles semblent accepter ces changements. Weston Smith, qui assiste Restaurer l'église communautaire, une église protestante non confessionnelle à Kansas City, Missouri, a rapporté que les autres fidèles ont pris le changement en main, comprenant leur sacrifice à court terme en termes de leur croyance en «aimer son prochain». Les routines religieuses de sa famille ont déménagé en ligne, notamment le culte du dimanche, l'étude de la Bible et les groupes de jeunes.

Tant de croyants ont réorganisé leur pratique que le Centre pour l'étude de la religion dans la culture américaine a établi un partenariat avec le Centre Roy Rosenzweig pour l'histoire et les nouveaux médias sponsoriser Religion pandémique: une collection crowdsourcée d'images, de vidéos et d'autres preuves de la réponse religieuse à la crise COVID-19. Les contributeurs offrent des aperçus de la vie spirituelle à la maison: des tables de communion de fortune, un Zoom LifeGroup réunion, réflexions sur le Ramadan et une prière juive écrite pour la pandémie. Un contributeur anonyme a écrit que sa famille a créé «un espace sacré» dans leur maison, où ils «ont passé plus de temps… à faire (B) des lectures (et) à prier» dans l'espoir de «trouver la paix tout au long de tout cela et toujours Restez connecté avec Dieu. "

***

Malgré ces réponses créatives, les obstacles à l'observance des ménages abondent. Certaines confessions ont besoin d'un quorum pour organiser des prières ou des rituels, qui peuvent être difficiles à assembler maintenant. Dans l'église épiscopale, deux personnes doivent être présentes pour la Sainte Communion: le célébrant ordonné et un récipiendaire. Même si les épiscopaliens sont encouragés à célébrer l'hebdomadaire eucharistique, de nombreux diocèses ont omis cette pratique plutôt que de tenter une communion sans contact.

Dans la tradition juive, les prières les plus importantes nécessitent un minyan (un collège de dix adultes). Les congrégations ont tenté minyans socialement éloignés ou des rassemblements en ligne avec des résultats mitigés. Pour les musulmans, la Salat al-Jumuah (prière du vendredi) nécessite entre trois et quarante hommes au minimum, selon la tradition. Les imams se sont installés pour des collèges virtuels. "Tant qu'il y aura trois personnes réunies", Idris Abdul-Zahir rappelé ses fidèles à Philadelphie, "c'est un service" – même si ces gens sont physiquement séparés.

Plus concrètement, de nombreuses personnes n'ont pas la technologie dont elles ont besoin pour rejoindre les services en ligne, et même lorsqu'elles y ont accès, l'expérience peut être gênante. Brian Weiser, un juif orthodoxe moderne de Denver, a essayé un minyan en ligne, mais la conférence Zoom a rendu le rituel décousu. Il a manqué «l'aspect communautaire» des prières et a continué cette partie de sa pratique seul. L'interface Zoom peut être à la fois une bénédiction et une malédiction. Tracey Deutsch, qui fréquente une synagogue réformiste à Minneapolis, a déclaré: «ce qui est bien avec Zoom en termes de congrégation, c'est que vous pouvez voir les maisons des gens.» D'un autre côté, «la mauvaise chose à propos du zoom d'une congrégation est que tout le monde peut voir mon à la maison, quel que soit l'état où il se trouve. "

Le culte domestique dans une pandémie est un rappel constant de ce qui manque. Les musulmans, qui observent maintenant le Ramadan, rompent généralement le jeûne de chaque jour avec un grand repas de fête. Ces actions de grâces sont désormais impossibles. Il en va de même de nombreux rituels de deuil. Weiser, avec Kate Carté, qui assiste au Temple Emmanuel à Dallas, a noté la difficulté de s'asseoir shiva: la période de deuil de sept jours après un enterrement, qui a généralement lieu au domicile du défunt. Carté a observé que les rabbins avaient «vraiment du mal à trouver des moyens de faire… du shiva numérique», bien qu'ils aient depuis conçu des solutions. Weiser a noté que les shivas Zoom sont «mieux que rien, mais vous perdez le sens des gens assis là, vous réconfortant».

Même l'observance hebdomadaire a posé des problèmes. Margaret Hogan, qui assiste Paroisse All Saints (épiscopale) à Brookline, dans le Massachusetts, participe généralement aux services du dimanche, mais participe désormais à domicile. Elle signale un sentiment de perte partagé parmi ses coparois. «Ça me manque d'en faire partie», admet-elle. Pour Hogan, l'église figure en bonne place parmi «les choses sur lesquelles vous pouvez compter qui ont été profondément perturbées».

***

Malgré les perturbations, il semble que certains fidèles soient plus engagés que jamais. Beaucoup de gens trouvent que cette période de calme a dynamisé leur pratique avec de nouvelles façons d'adorer. Jill Smith, une juive orthodoxe moderne de Cambridge, Massachusetts, a assisté à un service de dénomination de bébé Zoom et s'est jointe à un Birkat Hagomel, une prière d'action de grâce pour avoir survécu à un traumatisme, avec un ami qui s'est remis de COVID-19.

Rosie O'Brien Richards, qui vénère à l'église Rédempteur de Montclair, New Jersey, a constaté que sa fille de dix ans, qui a des difficultés de traitement sensoriel et n'avait pas aimé aller à l'église, participe avec impatience maintenant dans le calme de leur maison. De nombreux fidèles confinés chez eux en raison de leur âge, de leur maladie ou de leur handicap ont désormais un accès sans précédent aux communautés religieuses. Les anciens paroissiens qui se sont éloignés peuvent renouer avec de vieux amis. D'autres, comme Michelle Orihel, catholique à Cedar City, Utah, et Andrea Catlett, chrétienne œcuménique dans la banlieue de Denver, ont saisi cette occasion pour goûter des services virtuels et des sermons dans des églises éloignées. "Nous ne nous assemblons pas dans un endroit", a expliqué Catlett, "mais nous nous assemblons dans le cœur."

Les tracas habituels de l'observation régulière ne posent plus d'obstacles. David Chang, le mari de Tracey Deutsch, a maintenant le temps de préparer une challah pour presque tous les Shabbat, et leur famille participe à bien plus de rituels qu’avant. Chang décrit cette époque comme (littéralement et au figuré) «nourrissante». Allison Hart-Young, qui fréquente une synagogue juive réformée et une congrégation de l'Église Unie du Christ à Kalamazoo, Michigan, observe que la facilité d'assister au culte lui a permis de se concentrer sur sa signification plus profonde. Sans le trafic du vendredi soir et la précipitation de se préparer le dimanche matin, elle et sa femme peuvent "dépouiller (adorer)" son sens fondamental et "clarifier … quel rôle cela joue dans notre vie hebdomadaire".

Selon Kate Carté, la pression du Shabbat – préparer la maison, nettoyer les horaires de la famille, se précipiter pour dîner sur le chemin de la synagogue – s'est levée. Avant, se souvient-elle, «c'était comme un effondrement du Shabbat». Mais maintenant, "c'est la première fois de ma vie … j'ai l'espace" pour rendre l'observance "plus significative". Maintenant que sa famille reste à la maison, «soudain, le rituel est devenu beaucoup plus important.» C’est peut-être la raison pour laquelle la fréquentation virtuelle des services partout dépassé participation en face à face avant la crise.

Pour de nombreux croyants, les journées non structurées à la maison ont permis un espace physique et mental pour une plus grande dévotion. Stacey Tew, membre de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours qui vit dans la banlieue de Houston, apprécie que sa famille «puisse être ensemble et apprendre les Écritures à un rythme plus lent». Elle décrit le culte à la maison comme une «expérience spirituelle» dans laquelle son mari peut «bénir et transmettre la Sainte-Cène» pour elle et leurs enfants.

Leonardo Leyva, qui assiste au non confessionnel Église de l'ambassade à Denver, croit que sans les distractions habituelles, la «relation avec les gens a grandi». Michelle Orihel se sentait ambivalente à propos de sa pratique religieuse avant la crise du COVID-19, mais la prière et la méditation quotidiennes ont apaisé l'anxiété et lui ont donné une certaine paix intérieure. «Je vois la valeur de pratiquer la religion au quotidien», a-t-elle réfléchi, «et d'avoir un peu plus de temps pour me concentrer.»

Que ce soit par choix ou par contrainte, plus de gens trouvent plus de sens à adorer à la maison. La religion domestique dans la pandémie modifiera presque certainement le paysage de la foi américaine, bien qu'il soit difficile de dire à quel point les effets seront profonds ou durables. Tout ce que nous savons avec certitude, c'est que, pour l'instant, la religion familiale répond à un besoin. «Ce sont des temps spirituellement éprouvants», observe Tracey Deutsch. La prière domestique, pour les personnes à travers un éventail d'appartenance et de croyance, a fourni un certain réconfort.

Les malas sont de magnifiques beauté composés de 108 perles que les Boudhistes et les Hindous en font usage depuis des siècles pour méditer. Il est employé pour compter les mantras (les prières en sanskrit) en groupes de 108 répétitions. La récitation d’un mantra est employée tel que une forme de méditation.
Selon les origines du yoga, un mantra est un mot et pourquoi pas une phrase en sanskrit qui est des avantages spéciaux qui transforment la conscience, satisfont les désirs et pourquoi pas promeuvent la guérison.

La « guirlande de méditation » est ainsi la traduction littérale de ce mot d’origine sanskrit, la langue des textes religieux hindous et bouddhistes, ce qui renvoie à son usage première le « Japa » (type particulier de méditation où le fidèle récite des textes sacrés). Dès lors, le japa mala sert à la récitation de prières mantras pendant les séances de méditation.
Le Mala sert principalement à compter le nombre de récitations de mantras a l’intérieur du bouddhisme lors des prières et de la méditation, tandis que dans l’hindouisme ce bracelet Mala « Rudraksha » est un accessoire de protection aux bienfaits spirituelles constitué de graines d’Elaeocarpus ganitrus de tailles différentes.

Le bracelet Mala vous permet, grâce à ses perles, d’estimer votre temps de méditation. Il est une valeur équitable de la durée de chacune de vos séances.

Le bracelet Mala peut aussi vous aider à étudier votre patience et votre concentration. La patience et la méditation sont deux vertus essentiel à la méditation. Ce sont aussi des qualités considérables dans votre vie quotidienne et dans votre épanouissement personnel et spirituel.

Le fait d’égrener chacun germe donne l’opportunité de se recentrer. Le bracelet Mala est un instrument qui rappelle à l’essentiel en toutes circonstances.

Il est le symbole du parcours de ses chemins profonds. Il suggère que ces chemins seront être traversés à l’infini en dévoilant toujours de nouveaux trésors. C’est une façon d’apprendre que la connaissance de soi est Illimitée. Le développement personnel est l’art de intégral une vie. Il est possible de profiter de l’énergie du Mala tibétain pour optimaliser sa séance. Certains fioriture Mala permettent d’accéder plus rapidement à un état de sérénité profond. Ils sont aussi propices au bien-être et à la relaxation.

Dans le yoga, le bracelet Mala peut aussi devenir un point de fixation. Il donne l’occasion de rester concentré, et particulièrement de réaliser abstraction de l’environnement.

Les bijoux bracelet Yoga ont souvent des vertus lithothérapie grâce aux pierres semi précieuses. Le pouvoir des pierres est très puissant sur le corps.
Voici les pierres naturelles donnant des énergies positives :
• Quartz
• Cristal
• Jaspe dalmatien
• Cornaline
• Pierre de soleil
• Agate noire
• Diamant
• Citrine
• Obsidienne
• Calcédoine
• Pierres de lave
• Pierre d ambre
• Oeil de faucon
• Jaspe jaune
• Pierre de protection
• Pierre de lune
• Turquoise
• Améthyste
• Lapis lazuli
• Aventurine
• Oeil de tigre

Ceux qui examinent les chakras les décrivent comme des organes vivants. Ils auraient pour fonction la contrôle de « l’énergie » entre différentes parties du corps, et entre le corps, la terre et l’univers. Soumis aux aléas de l’individu, ils présenteraient des symptômes de rigidité ainsi qu’à d’affaissement, d’encombrement ainsi qu’à de perte de vitalité. Ils communiqueraient au sein d’eux et seraient capables de se compenser mutuellement. Réciproquement, une action « d’harmonisation actif » ( comme le panier bracelet ) aurait des répercussions sur capacités de l’individu.