Le sens de «la fraction du pain» | Yoga


L'expression «la fraction du pain» apparaît cinq fois dans Actes (2:42, 46; 20: 7, 11; 27: 35). Ceci est assez souvent interprété comme faisant référence au rite du Dîner du Seigneur: en effet, certains exposants prennent ce sens pour acquis, comme allant de soi. Si tel est le cas, cela ne nous donne aucune information réelle à ce sujet: sauf que cela témoignerait d'une date précoce pour son respect.

Cependant, à quel point pouvons-nous être sûrs, à l'évidence, que l'une quelconque des références à la «fraction du pain» fait en réalité référence à une célébration de la Cène / de la Sainte Communion / de la Sainte Eucharistie? Il faut examiner plus attentivement la certitude qu'il en va de sa signification – nous examinerons plus avant la pertinence, pour notre compréhension, des passages relatifs à la fraction du pain.

Toutes les références du Nouveau Testament à la fraction du pain (y compris les parallèles évangéliques) sont (NIV):

(a) Marc 6:41 (cf. Matthieu 14: 9 et Luc 9:16) Prenant les cinq pains et les deux poissons et levant les yeux au ciel, il remercia et rompit les pains.

(b) Marc 8: 6 (cf. Matthieu 15:36) Il a dit à la foule de s’asseoir par terre. Quand il eut pris les sept pains et rendu grâce, il les rompit et les donna à ses disciples pour qu'ils se présentent devant le peuple, et ils le firent.

(c) Luc 24: 30,35 Lorsqu'il était à table avec eux, il prit du pain, le remercia, le rompit et commença à le leur donner. … Puis les deux racontèrent ce qui s'était passé sur le chemin et comment ils reconnurent Jésus quand il rompit le pain.

(d) Actes 2: 42,46 Ils se consacrèrent à l’enseignement des apôtres et à la fraternité, à la fraction du pain et à la prière. … Tous les jours, ils continuaient à se réunir dans les cours du temple. Ils ont rompu le pain chez eux et ont mangé ensemble avec un cœur joyeux et sincère.

(e) Actes 20: 7,11 Le premier jour de la semaine, nous nous sommes réunis pour rompre le pain. Paul a parlé aux gens et, parce qu'il avait l'intention de partir le lendemain, a continué à parler jusqu'à minuit. … Puis il monta à nouveau et rompit le pain et mangea. Après avoir parlé jusqu'au jour, il partit.

(f) Actes 27:35 Après avoir dit cela, il prit du pain et remercia Dieu devant eux. Puis il l'a cassé et a commencé à manger.

L’expression «la fraction du pain» est-elle utilisée dans le Nouveau Testament en référence au Dîner du Seigneur? Examinons cette hypothèse largement répandue.

La «fraction du pain» est en fait une expression juive standard des temps préchrétiens qui désigne spécifiquement l'action de «rompre le pain» au début d'un repas, puis, par extension, au repas lui-même. L’acte de rompre le pain était accompli par le chef de ménage ou par l’hôte qui présidait le repas.

La forme de bénédiction utilisée par les Juifs pour le pain était: «Béni sois-tu, Seigneur notre Dieu, roi de l'univers, qui apporte le pain de la terre».

La fraction du pain était donc associée à la prière d'action de grâce et avait une signification religieuse de communion fraternelle dans le partage et la jouissance des bénédictions de Dieu. UN B. MacDonald, dans son Culte chrétien dans l'église primitive (125), souligne:

«La prise de nourriture était accompagnée, ou plutôt précédée, d’un certain acte formel et remarquable, à savoir le prononcé d’une bénédiction sur le pain à manger, suivi de la rupture du pain en deux, en préparation de sa distribution autour de la table. C’était une vieille coutume juive, correspondant à notre grâce avant les repas, mais transmettant des suggestions beaucoup plus profondes de fraternité religieuse, et accomplies avec plus de solennité et de cérémonie, et réservées à certains repas au caractère religieux prononcé ».

La bénédiction prononcée sur le pain appliqué à l'autre aliment consommé en conjonction avec le pain; A. Edersheim, dans son La vie et l'époque de Jésus le MessieVol. II, 206, écrit:

«Le pain était considéré comme le pilier de la vie, sans lequel aucun divertissement n'était considéré comme un repas. Car la bénédiction a été prononcée autour du pain, et cela devait couvrir tout le reste de la nourriture qui a suivi, telle que la viande, le poisson ou les légumes – bref, tout ce qui constituait le dîner, mais pas le dessert. "

De la même manière, nous lisons dans le dictionnaire biblique de la FIV 750: «« Casser le pain »était une expression juive courante pour partager un repas.»

Tous les usages de cette expression dans le Nouveau Testament sont exposés ci-dessus. Les trois références évangéliques à la fraction du pain, en accord avec une utilisation normale, vont clairement au début d'un repas satisfaisant pour la faim (l'alimentation des cinq mille, l'alimentation des quatre mille, les deux disciples d'Emmaüs).

Les deux premiers le sont particulièrement, car la faim de la foule était la motivation derrière le repas, et il est également clair que les deux disciples invitaient le Christ non reconnu à un repas ordinaire à Emmaüs, car ils s'attendaient à ce qu'il reste la nuit avec eux.

Parfois, nous rencontrons une interprétation fantaisiste de ces récits (par exemple, Schweitzer dans Quête du Jésus historique374, a déclaré que, lors de l’alimentation des cinq mille personnes, Jésus a administré un «sacrement eschatologique» (une portion infime étant donnée à chacun, comme nous le ferions aujourd’hui lors d’une célébration de la Cène); mais les comptes rendus dans chaque cas indiquent clairement que la «fraction du pain» marquait le début d'un repas destiné à nourrir les bénéficiaires.

Dans chacun de ces trois incidents, la fraction du pain est associée à la gratitude envers Dieu pour le pain. Il est intéressant de noter que dans le récit de John sur l’alimentation des cinq mille personnes, il mentionne que notre Seigneur remercie (Jean 6:11), mais pas sa fraction du pain, bien que cela soit implicite.

Il est facile de reconnaître que le pain de Paul et ses remerciements pendant la tempête en mer (Actes 27:35) entrent dans la même catégorie que les trois autres passages que j'ai mentionnés. Ainsi, ces passages illustrent tous la coutume juive actuelle de commencer un repas de fraternité par des remerciements et la fraction du pain, conférant ainsi au repas une signification religieuse de participation conjointe consciente à la jouissance des bénédictions de Dieu.

Les circonstances de la vie de Jésus avec ses disciples ont rendu inévitable le fait qu’ils mangeaient souvent ensemble, parfois seuls et parfois en tant qu’invités chez des tiers (par exemple chez Mary et Martha à Bethany). À plusieurs reprises, Jésus présiderait et serait ainsi celui qui rompait le pain et rendait grâce. Il semblerait qu'il avait une manière unique et distinctive de le faire; c'est certainement par sa fraction du pain que les deux hommes d'Emmaüs l'ont reconnu (Luc 24:30, 35).

Il est clair qu'après la résurrection de Jésus, les disciples ont commencé à se réunir en assemblées fraternelles et qu'ils ont partagé des repas ensemble. Le Christ ressuscité a parfois pris part à des repas communs avec eux (Luc 24: 29-31; 24: 41-43; Jean 21: 9-15; (Marc 16:14)). Après l’ascension du Seigneur et les événements du jour de la Pentecôte, les disciples ont poursuivi leur vie commune. Leurs repas communs seraient désormais aussi un souvenir conscient des repas qu’ils avaient partagés avec le Seigneur au cours de sa présence physique parmi eux, et alors qu’ils rompaient le pain et rendaient grâce, ils se souviendraient des moments où il l’avait fait parmi eux et ils le feraient. être conscient de sa présence continue avec eux par le Saint-Esprit.

Il n'y a absolument aucune raison de douter qu'ils continueraient le modèle de leurs années d'association avec Jésus (et en fait le modèle de tous les juifs pieux) en commençant leurs repas ordinaires satisfaisants de la faim par la fraction du pain et l'action de grâces. La question est, est-ce tout ce que l'on veut dire quand Luc parle (Actes 2: 42,46) de la fraction du pain? Certes, il est possible que cela épuise le sens de l’expression «fraction du pain» dans ces versets.

Cependant, certains prétendent qu'après la crucifixion et la résurrection, les disciples auraient dans leur esprit une occasion particulière où Jésus a rompu le pain: la dernière Cène. De plus, comme le souvenir de cette occasion emplirait leurs esprits chaque fois qu’ils rompraient le pain ensemble, de même l’importance que Jésus accordait au pain rompu («Ceci est mon corps qui est (donné) pour vous» ») serait primordiale dans leurs pensées. Ainsi, ils se souviendraient consciemment de la mort de Christ et de sa signification lorsqu’ils rompaient le pain ensemble. L’expression «rompre le pain» doit donc désigner une célébration du Dîner du Seigneur.

Mais faut-il affirmer que chaque repas principal que les disciples avaient (où le pain serait brisé au début) devait être considéré non seulement comme un repas en soi, mais également comme une célébration de la Cène du Seigneur? On pourrait répondre que seulement un repas par jour, le repas principal, serait rompu cérémonieusement, et que ce repas était également une célébration de la Cène du Seigneur, ce repas étant considéré comme le sens d'Actes 2:46, «Et jour après jour, fréquentant ensemble le temple et rompant le pain chez eux … »

Mais si la coutume d’une observance quotidienne du Dîner du Seigneur était jamais suivie, il était évident qu’elle ne se poursuivait pas longtemps. Après que ce soit devenu hebdomadaire (ce qui est bientôt arrivé aux yeux de nombreux commentateurs), le terme «fraction du pain» a-t-il été utilisé pour la seule célébration de la Cène du Seigneur et non plus pour la fraction du pain Les juifs chrétiens observeraient-ils encore au début de leurs repas quotidiens réguliers? Ou devons-nous supposer que les juifs chrétiens ont cessé la pratique de rompre le pain au début de leurs principaux repas quotidiens?

Il est beaucoup plus probable que dans Actes 2 et aussi dans Actes 20 (Paul à Troas), Luc utilise l’expression «rompre le pain» ou «rompre le pain» exactement de la même manière qu’il l’a utilisé dans son Évangile. conformément à l'usage courant du jour, indiquer l'acte préliminaire au début d'un repas de fraternité dans lequel le don de nourriture miséricordieux de Dieu est accepté avec gratitude.

Si tel était le cas, les repas mentionnés dans les Actes auraient effectivement une signification religieuse définie et seraient sans doute considérés comme un souvenir de Jésus et une participation consciente à la communion fraternelle avec le Seigneur ressuscité, et auraient donc pu revêtir une signification particulière pour Chrétiens – mais ils ne seraient pas composés des six caractéristiques qui (comme nous le verrons) étaient les caractéristiques d’une observance de la Cène du Seigneur telle que Paul l’expose dans 1 Corinthiens. Ainsi, ce que les disciples ont fait en «rompant le pain ensemble» ne pouvait pas être qualifié d’observance du Dîner du Seigneur.

Résumer:

L'expression «la fraction du pain» trouvée dans Actes 2 était couramment utilisée par les Juifs pour désigner le partage d'un repas dans une fraternité religieuse consciente, et cet usage se retrouve dans le Nouveau Testament, notamment dans l'Évangile du même auteur. comme actes et même ailleurs dans les actes.

La signification de l'aspect religieux de la fraction du pain serait grandement accrue pour les disciples à la lumière de la Dernière Cène, mais cela ne revient pas à dire qu'ils ont organisé un repas rituel reconstituant délibérément la Dernière Cène dans une obéissance consciente. au commandement du Christ, commémorant sa mort en mangeant du pain et en buvant une coupe; et ces caractéristiques seraient nécessaires si nous voulions que la «fraction de pain» soit assimilée au Dîner du Seigneur.

La preuve indique plutôt que, dans le Nouveau Testament, l'expression «la fraction du pain» ou «le pain rompu» fait référence à la pratique juive habituelle de prière par laquelle débute un repas apaisant. Lorsque nous reconnaissons que les références à la fraction du pain ne sont pas des références à la Cène, nous voyons l’importance de ce que nous apprenons de l’enseignement de Paul dans 1 Corinthiens.

(C’est l’une des "réflexions pratiques et pastorales" sur l’épître de Paul, extraite de
Premiers Corinthiens des puissances de quartier B – Un commentaire exégétique et explicatif.)

quartier

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